تعرف على مقدار نورك وشدته؟

صاحب المنتدى 259 تاريخ الميلاد : 01/09/1986 11/04/2009

اعلم أن أشعة
( لا إله إلا الله )
تبدد من
ضباب الذنوب وغيومها بقدر قوة ذلك الشعاع وضعفه ، فلها نور ، وتفاوت أهلها
في ذلك النور قوة وضعفا لا يحصيه إلا الله تعالى ،

فمن
الناس من نور هذه الكلمة في قلبه كالشمس ، ومنهم من نورها في قلبه كالكوكب
الدري ، ومنهم من نورها في قلبه كالمشعل العظيم ، وآخر كالسراج المضيء ،
وآخر كالسراج الضعيف ،

ولهذا تظهر الأنوار يوم القيامة بأيمانهم وبين أيديهم على هذا المقدار
بحسب ما في قلوبهم من نور هذه الكلمة علما وعملا ومعرفة وحالا ،

وكلما
عظم نور هذه الكلمة واشتد أحرق من الشبهات والشهوات بحسب قوته وشدته ، حتى
إنه ربما وصل إلى حال لا يصادف معها شبهة ولا شهوة ولا ذنبا إلا أحرقه ،
وهذا حال الصادق في توحيده الذي لم يشرك بالله شيئا ،

فأي ذنب أو شهوة أو شبهة دنت من هذا النور أحرقها ، فسماء إيمانه
قد حرست بالنجوم من كل سارق لحسناته ، فلا ينال منها السارق إلا على غرة
وغفلة لا بد منها للبشر ،

فإذا استيقظ وعلم ما سرق منه استنقذه من سارقه ، أو حصَّل أضعافه بكسبه ، فهو هكذا أبدا مع لصوص الجن والإنس ،

ليس كمن فتح لهم خزانته وولى الباب ظهره ،

وليس التوحيد مجرد إقرار العبد بأنه لا خالق إلا الله ، وأن الله رب كل شيء ومليكه ،

كما كان عُبَّاد الأصنام مقرين بذلك وهم مشركون ، بل

التوحيد
يتضمن من محبة الله ، والخضوع له ، والذل ، وكمال الانقياد لطاعته ،
وإخلاص العبادة له ، وإرادة وجهة الأعلى بجميع الأقوال ، والأعمال ،
والمنع ، والعطاء ، والحب ، والبغض ،

ما يحول بين صاحبه وبين الأسباب الداعية إلى المعاصي والإصرار عليها ،

ومن عرف هذا عرف قول النبي – صلى الله عليه وسلم - : " إن الله حرم على النار من قال : ( لا إله إلا الله ) يبتغي بذلك وجه الله " ،

وقوله : " لا يدخل النار من قال : ( لا إله إلا الله ) " ،

وما جاء من هذا الضرب من الأحاديث التي أشكلت على كثير من الناس ، حتى
ظنها بعضهم منسوخة ، وظنها بعضهم قيلت قبل ورود الأوامر والنواهي واستقرار
الشرع ، وحملها بعضهم على نار المشركين والكفار ، وأوَّل بعضهم الدخول
بالخلود ،
وقال : المعنى لا يدخلها خالدا ، ونحو ذلك من التأويلات المستكرهة ،

والشارع - صلوات الله وسلامه عليه - لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد قول اللسان فقط ، فإن هذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام ،

فإن المنافقين يقولونها بألسنتهم وهم تحت الجاحدين لها ، في الدرك الأسفل من النار ،

فلا بد من قول القلب وقول اللسان ،

وقولُ القلب يتضمن من معرفتها ، والتصديق بها ، ومعرفة حقيقة ما تضمنته من
النفي والإثبات ، ومعرفة حقيقة الإلهية المنفية عن غير الله المختصة به
التي يستحيل ثبوتها لغيره ، وقيام هذا المعنى بالقلب علما ، ومعرفة ،
ويقينا ، وحالا ما يوجب تحريم قائلها على النار

، وكلُّ قول رتب الشارع ما رتب عليه من الثواب فإنما هو القول التام ،

كقوله : " من قال في يوم : سبحان الله وبحمده مائة مرة ، حُطَّت عنه خطاياه - أو غُفرت ذنوبه - ولو كانت مثل زبد البحر " ،

وليس هذا مرتبا على مجرد قول اللسان ،

نعم من قالها بلسانه غافلا عن معناها ، معرضا عن تدبرها ، ولم يواطىء قلبه
لسانه ، ولا عرف قدرها وحقيقتها ، راجيا مع ذلك ثوابها ، حطت من خطاياه
بحسب ما في قلبه ،

فإن الأعمال لا تتفاضل
بصورها وعددها ، وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب ، فتكون صورة العملين
واحدة ، وبينهما في التفاضل كما بين السماء والأرض ، والرجلان يكون
مقامهما في الصف واحدا ، وبين صلاتيهما كما بين السماء والأرض ،

وتأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل
منها مد البصر ، فتثقل البطاقة وتطيش السجلات ، فلا يعذب ، ومعلوم أن كل
موحد له مثل هذه البطاقة ، وكثير منهم يدخل النار بذنوبه ،

ولكن السر الذي ثقَّل
بطاقة ذلك الرجل ، وطاشت لأجله السجلات ، لمَّا لم يحصل لغيره من أرباب
البطاقات ، انفردت بطاقته بالثقل والرزانة ،

وإذا أردت زيادة الإيضاح لهذا المعنى : فانظر إلى ذكر مَنْ قلبه
ملآن بمحبتك ، وذكر من هو معرض عنك غافل ساه مشغول بغيرك ، قد انجذبت
دواعي قلبه إلى محبة غيرك وإيثاره عليك ،

هل يكون ذكرهما واحدا ؟
أم هل يكون ولداك اللذان هما بهذه المثابة ، أو عبداك ، أو زوجتاك عندك سواء ؟

وتأمل
ما قام بقلب قاتل المائة من حقائق الإيمان ، التي لم تشغله عند السياق عن
السير إلى القرية ، وحَمَلَتْه وهو في تلك الحال على أن جعل ينوء بصدره
ويعالج سكرات الموت ،

فهذا أمر آخر ، وإيمان آخر ، ولا جرم أن أُلحق بالقرية الصالحة ، وجُعل من أهلها

وقريب من هذا ما قام بقلب البغيِّ التي رأت ذلك الكلب وقد
اشتد به العطش ، يأكل الثرى ، فقام بقلبها ذلك الوقت مع عدم الآلة ، وعدم
المعين ، وعدم من ترائيه بعملها

ما حملها على أن غررت بنفسها في نزول البئر ، وملء الماء في خفها ، ولم تعبأ بتعرضها للتلف

وحملها خفها بفيها وهو ملآن ، حتى أمكنها الرقي من البئر ، ثم تواضعها لهذا المخلوق الذي جرت عادة الناس بضربه ،

فأمسكت له الخف بيدها حتى
شرب من غير أن ترجو منه جزاء ولا شكورا ، فأحرقت أنوار هذا القدر من
التوحيد ما تقدم منها من البغاء ، فغفر لها ، فهكذا الأعمال والعمَّال عند
الله ،

والغافل في غفلة من هذا الإكسير الكيماوي الذي إذا وضع منه مثقال ذرة على قناطير من نحاس الأعمال قلبها ذهبا ،

والله المستعان .